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中国古代的“天人合一”思想,是儒家学者的政治工具

本文摘要:梦露居士为你解读国学经典,点击关注阅读系列文章。在说到中国传统文化时,往往会提到一个观点:“天人合一”。这是中国文化中很重要的一个思想,甚至可以说是中国文化的焦点。 那么到底什么是天人合一呢?居士我认为,“天人合一”思想可以分析为两个部门:人副天数与天人相感。一、人副天数所谓人副天数,指的是:人是天地间最灵秀的生物,与天、地并称三才,所以人无论精神还是肉体,都是天的副本,天有怎样的纪律,人也有怎样的纪律。

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梦露居士为你解读国学经典,点击关注阅读系列文章。在说到中国传统文化时,往往会提到一个观点:“天人合一”。这是中国文化中很重要的一个思想,甚至可以说是中国文化的焦点。

那么到底什么是天人合一呢?居士我认为,“天人合一”思想可以分析为两个部门:人副天数与天人相感。一、人副天数所谓人副天数,指的是:人是天地间最灵秀的生物,与天、地并称三才,所以人无论精神还是肉体,都是天的副本,天有怎样的纪律,人也有怎样的纪律。

西汉时代的大儒董仲舒著有《春秋繁露》一书,其中便有一篇叫做《人副天数》。董仲舒认为,天是人的曾祖父,所以人的特性到处对应着天的特征:为人者,天也,人之人本于天,天亦人之曾祖父也,此人之所以乃上类天也。人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁;人之品德,化天理而义;人之好恶,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四时;人生有喜怒哀乐之答,春秋冬夏之类也。

喜,春之答也,怒,秋之答也,乐,夏之答也,哀,冬之答也,天之副在乎人。(昔人认为)天圆地方,人的头圆脚方;天有日月,人有双目;天有星辰,人有头发;一年有三百六十天,人有三百六十个骨节;一年有四季,人有四肢;天有五行,人有五脏……不仅人的身体切合天的纪律,人的行事准则也要切合天的纪律,否则就逆了天时。好比,秋天一片萧索,许多小虫子在秋天死去,树叶在秋天枯萎脱落,果实、庄稼在秋天成熟收获。

所以昔人认为秋天属于五行中的金,对应着刑杀,因此处决监犯也要在秋天,这就是电视剧里常说的“秋后问斩”。而春天万物萌发,是属于生命的季节,万万不能处决人犯。二、天人相感不仅人的肉体与精神切合天的纪律,而且人的所作所为,特别是天子的所作所为,也会引起天的反映,这叫做天人相感,或者说天人感应。

昔人认为,天子是最重要的谁人人,是天子,上承天命,下育黎民。所以天子的一举一动都市引起天的感应。好比,天子干得好,上天就会降下种种祥瑞,好比嘉禾、白鹿、灵芝等等,对天子举行嘉许;如果天子胡作非为,倒行逆施,上天就会降下种种灾异,好比地震、大火、洪流等等,对天子举行谴告。

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在皇权至上的时代,念书人和儒生们希望能用这种方式对天子举行制约,让他的行为不至于太过特别。不外,手握大权的天子才不管这一套呢。

在汉武帝时期,辽东高庙、长陵高园殿发生了火灾,董仲舒认为这是天子施政出了问题,因此在家写了一篇奏疏叫做《灾异之记》。没想到奏疏还没写完,一个叫做主父偃的人偷走了草稿,那去给汉武帝看,汉武帝差点将他正法。

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今后以后,董仲舒再也不敢说灾异之论了。先是,辽东高庙、长陵高园殿灾,仲舒居家推说其意,草稿未上,主父偃候仲舒,私见,嫉之,窃其书而奏焉。

上召视诸儒,仲舒门生吕步舒不知其师书,以为大愚。于是下仲舒吏,当死,诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。

(《汉书·董仲舒传》)一切有为法,如梦亦如露。我是梦露居士,为你解读国学经典。点击关注,阅读系列文章。


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